مقدمة :
الحمدلله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم ،أما بعد :
فلقد انطلقت قوافل المنصرين تجوب بقاع الأرض رغبة في إدخال اكبر عدد ممكن في الدين النصراني ، فكان أن خططت للوصول إلى معقل الإسلام ومهده وهو جزيرة العرب و نظرا لحساسية وجود المنصرين في هذه المنطقة ،- إذ كان أهلها ولله الحمد من أكثر الناس تمسكا بالعقيدة الصحيحة والتي من أهم أركانها الولاء للمؤمنين و البراء من الكافرين -، لذا فقد عمد المنصرون إلى الدخول إلى هذه الجزيرة عن طريق جانبها الشرقي وهو ما يسمى بالخليج العربي ، وفي هذا التقرير نستعرض بداية دخول المنصرين إلى هذه المنطقة وما هي أهم أعمالهم ومكاسبهم فيها ، نسأل الله التوفيق والسداد .
توطئة :
لم يقم الرهبان الكاثوليك بنشاط تنصيري منظم في أطراف شبه الجزيرة العربية كما حدث في مناطق كثيرة من العالم بعد الاستكشافات الجغرافية ، و حتى البرتغاليون الكاثوليك عندما قدموا عمان لم يكن لهم نشاط تنصيري ملحوظ رغم بقائهم طيلة 150 عاماً .
والأمر الذي تعيه ذاكرة التاريخ جيداً هو أن القرن الثاني عشــر الهجري ( الثامن عشــر الميلادي) قد شهد انبثاق الدعوة السلفية في قلب الجزيرة العربية وقد واكب هذا الحدث الهام ظهــور حركات التنصير العالمية الحديثة في أوروبا و أمريكا. [1]
وقد سعــى منظروا حركات التنصير الحديثة في أوروبا إلى تطويق الجزيرة العربية بشبكة من الإرساليات ، وغزوا الإسلام في عقر داره .[2]
نقطة الانطلاق :
و كانت لبنان نقطة البدء لمشروع تطويق الجزيرة العربية لسلسلة من الإرساليات التنصرية ، ومنها اتجه المنصرون إلى بقية بلاد الشام فالعراق ثم على طول الساحل الشرقي إلى عمان ومنها إلى عــدن . [3]
و أول إرسالية أمريكية بروتستانتية و صلت إلى ســوريا في سنـــة 1830 م ، وكان أعضاؤها يتبعون الهيئة الأمريكية للإرساليات العربية[4] .. و حطوا رحالهم في بيروت التي كانت أولى محطاتهم ، وجعلوا منها أهم مركز لهم ، وبدأ المبشرون الأمريكيون نشاطهم التعليمي هناك متخذين منه وسيلة لتحقيق أهدافهم ، وأدى ذلك في الواقع إلى تطور ملموس في سوريا في ذلك الوقت ، وقد استطاعوا التأثير في نفوس الناس عن طريق التعليم و الطب ، وعندما بدأوا يحسون بالاستقرار شعروا أن الوقت قد حان لفتح ميادين جديدة. [5]
” كانت العاصمـــة اللبنانية بيروت أول محطــة انتقالية للعمل الميداني للإرسالية العربية في المنطقة كلها ، فأقام المبشرون هناك شهوراً عــدة لجمع المعلومات و دراسة اللغة العربية و التدرب على استخدامها “[6] .
العــــراق :-
وبعد بيروت ذهبت الإرسالية العربية إلى البصرة وبدأت بإقامة أول محطة لها وقد أصبحت مركزاً وقاعدة لعملياتهم في منطقة الخليج العربي فيما بعد ، و لم يكن اختيار البصرة أمراً اعتباطياً ، بل أمراً مدروساً نظراً لموقعها ولأن الحكومة الأمريكية قد سبق وأنشأت قنصلية في المنطقة[7] .
ركــز المنصرون نشاطهم في العراق بين طائفة النـســاطرة ، و كان أتباعها موزعين في ثلاثة مراكز : الموصل في الشمال ، و بغداد في الوسط ، و البصرة في الجنوب …و من أبرز ما قام به المنصرون بين نساطرة العراق هو إثارة النعرة الطائفية فيهم و الميل نحو الغرب على اعتبار أنه هو المخلص الحقيقي لأوضاعهم المتردية تحت الحكم العثماني [8].
كان نشاط الإرسالية العربية يقوم أساساً على العمل العلاجي و التعليمي ، و رغم العراقيل التي كانت تضعها السلطات التركية في البصرة أمامهم إلا أن العمل العلاجي أخذ ينمو
تدريجياً ، ففي عام 1911 م تم إنشاء مستشفى لا نسنج التذكاري ، كما أنشئت مراكز علاجية في العمارة على نهر دجلة و الناصرية على نهر الفرات .
و قد نشطت الإرسالية في القيام برحلات علاجية إلى المناطق المجاورة ، فكانت الزبير من المواقع التي ركز عليها المنصرون برحلاتهم العلاجية ، آملين أن تكون مفتاحاً للوصول إلى داخل الجزيرة العربية عن طريق وجود العائلات النجدية فيها التي تتخذ من الزبير محطة استراحة و مرور من شبه الجزيرة العربية إلى العراق، و لكنها فشلت في إقامة مركز تنصيري مستقـــر بســـبب تأثير الدعوة السلفيــة[9].
و قد لاقى تأسيس المنصرين لمحطتهم في البصرة عام 1891 م معارضة وعداء شديدين من جانب السلطات التركية و بخاصة فيما يتعلق بالحصول على الأبنية الضرورية ، و كان من النشاطات التبشيرية الأولى في البصرة توزيع الكتب المقدســة على الناس [10].
وبعد محاولات مضنية مع السلطات التركية حصلت الإرسالية على ترخيص في عام
1908 م بفتح مدرستين واحدة للبنين و أخرى للبنات ، و كانت المقررات تجمع بين أهداف الإرسالية وقوانين السلطات التركية [11].
مما يجدر الإشارة إليه أنه قد ارتبط و جود الكنيسة الانجليكانية مع وجود الجيش البريطاني في منطقة الخليج، بينما و صلت الكنيسة الكاثوليكية عن طريق الهنـــد و أفريقيـــا الشرقية [12].
وقد كانت بريطانيا تمثل الإنجليكانية البروتستانتية في مواجهة النشاط التنصيري الكاثوليكي الفرنسي ، و عندما ضعفت بريطانيا أمام الفرنسيين نظراً لإمكانياتهم المالية و البشرية الهائلة فضلاً عن الخبرات الميدانية الطويلة ، لجأ البريطانيون إلى الاستعانة بالإرساليات البروتستانتية الأخرى ، وهنا برز دور المنصرين الأمريكان ، الذين دخلوا ميدان التنصير حديثاً [13].
طريقـــة صانعي الخيام :
والمبشرون المعاصرون يستعملون طريقة صانع الخيام ليست فقط للدلالة على عدم حاجة المبشر للمال، و إنما للدلالة على طريقة نفوذ هذا المبشر بدون أن يلاحظ أحد في أنحاء من العالم غير مفتوحة للتبشير.
و تعبير ” صانعــي الخيام ” يعود إلى أيام حواري المسيح بولس الذي كان يباشر صنع الخيام ليكفي نفسه خلال أسفاره للتبشير في القرن الأول للمسيحية ، وهو ما فعله المنصرون المعاصرون فقد دخلوا المنطقة كمهنيين : معلمين ، أطباء ، مهندسين ، متسترين خلف وظائفهم و مهنهم[14] .
البحريـــن :-
” تأتي أهمية هذه الجزيرة أنها تقع في منتصف الطريق بين البصرة و مسقط وقربها من الأحساء في المملكة العربية السعــودية” [15]
ومع أن البحرين كانت تعتبر في أول الأمر محطة تابعة للبصرة إلا أنها أصبحت فيما بعد محطة رئيسية ثابتة ، لا بل قاعدة للعمل التبشيري بدلاُ من البصرة . كما وجد المبشرون أن العمل في البحرين أسهل من العمل في البصرة بسبب موقعها أولاً ولكونها محمية بريطانية ثانياً [16].
سافر زويمر إلى البحرين في عام 1892 م ، و مكث فيها 3 أسابيع و كان مندهشاً لأنه لم يجد صعوبة في الحصول على تصريح بالإقامة ، هذه الجزيرة التي يقطنها في ذلك الحين حوالي 50 ألفاً لم يكن فيها كلها طبيب واحد[17].
تم تأسيس مستشفى البعثة الأمريكية في البحرين عام 1902 م كقاعدة لعمليات المنصرين ، والذي انضوى عام 1968 م تحت لواء دائرة الصحة في البحرين ، ولا يزال النصارى يديرونه كما يستعمل كمركز تنصيري في المنطقة .
ويأتي بعده في الأهميــة المدارس التبشيرية ، و قد تم بناء مدرستين إحداهما للبنين و الأخرى للبنات في البحرين بعد افتتاح المستشفى ، وقد حد اليوم من نشاط التنصير المباشر في البحرين [18].
وفي عام 1902 م جرى تكريس مستشفى ماسون التذكاري كأول مستشفى تبشيري في منطقة الخليج و الذي تبرعت عائلة ماسون من نيويورك بالأموال اللازمة لبنائه .
الكنائـــس :-
1. الكنيسة السورية الأرثوذكسية يتبعها 200 عضو معظمهم من الهـــند.
2. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية يتبعها 2700 عضو معظمهم من الهــند.
3. الكنيسة الإنجليكانية يتبعها حوالي 500 عضو .
4. الكنيسة الوطنية الإنجيلية وهي الكنيسة الوحيدة في البحرين التي تضم عدداً لا بأس به من المواطنين يتبعها قرابة 300 عضو منهم 60 من المواطنين البحرينيين، و تتمتع بمعاملة خاصة من قبل حاكم البحرين.
5. كنيســـة الرب يتبعها 40 عضواً [19].
وفي عام 1926 م تم إنشاء مستشفى ماريون ويلزتومس التذكاري[20] .
على الرغم من كل تلك الجهود لكن لم يكن المنصرون محل ارتياح وقبول في غير عملهم ونذكر لذلك مثالاً: يذكر ما يلريا أن زويمر وعدداً من المنصرين كانوا يشربون الشاي في مقهى صغير في سوق مزدحم مفتوح ( سوق الخميس ) خارج المنامة ، ولما انتهوا من شرب الشاي ، أخذ صاحب القهوة الفناجين و حطمها بصورة مثيرة مشيراً إلى أن الكفار قد شربوا فيها و لا يمكن تنظيفها مرة أخرى [21].
مســــقط :-
عند استقرار أوضاع الإرسالية في البحرين حان الوقت للتحرك إلى منطقة مهمة ألا وهي مسقط ، وكانت موقعاً حساساً لا يقل أهمية عن البصرة فقد كانت تسيطر على الطرف الجنوبي للخليج العربي ، و لأهمية الدور التاريخي الذي لعبه العمانيون في شرق أفريقيا ، عن طريق نشر الدين الإسلامي هناك.
لم يواجه المبشرون أية مقاومة عندما بدأوا يباشرون عملهم في مسقط عدا بعض المصاعب واجهتهم في مطرح وكان مما ساعد القس زويمــر في عمله وجود القنصل الأمريكي ، حيث عاملته القنصلية هو و رفاقه على أنهم رعايا أمريكيون يجب حمايتهم .
في سنة 1908 م انتهى بناء مدرسة بيتر زويمر التذكارية ، و قد استخدمت الإرسالية جزءاً من هذا البناء كمستشفى ، و قد جرى توسيع كنيسة بيتر زويمــر التذكارية و أصبحت كنيسة لمسقط و مطرح أ يضاً[22].
و توجد في عمان مكتبة مسيحية تقدم كتب التوراة و المطبوعات المسيحية بلغات مختلفة .
الكنائس:-
أ- الكنيسة الإصلاحية الأمريكية : في عمان حوالي 500 مسيحي بروتستنتي من أصل أجنبي ، كما أن جزءاً يسيراً منهم من العمانيين الذين كانوا بالأصل مسلمين .
ب- الكنيسة الكاثوليكية : مع أن دخولهم إلى عمان كان متأخراً ، وذلك في عام 1971 م و عددهم 700 شخص .
ج- الكنيسة الأرثوذكسية : ينتمي عدد بسيط من الهنود في عمان هذا المذهب [23].
الكويــت :-
تكمــن أهمية الكويت لقربها من مدخل دجلة و الفرات ، و اتصالها الوثيق بالمملكة العربية السعودية في وسط الجزيرة ، و كونها تسمح بسهولة في العبور إليها .
و قد سبق أن قام المبشرون بزيارة الكويت سنة 1900 م وزاروها مرة أخرى عام 1903 م عندما فتحوا فيها مكتبة للكتاب المقدس و لكن الشيخ مبارك حاكم الكويت رفض أن يسمح لهم بذلك و أمرهم بالمغادرة في الحال.
و الواقع أن المعارضة الرسمية للنشاط التبشيري في الكويت استمرت حتى عام 1910 م عندما طلب الشيخ مبارك أثناء زيارته للبصرة من د. ” بنيت ” أحد قادة الإرسالية المجيء للكويت لمعالجة ابنته ، وعندما نجح في علاجها طلب منه الشيخ البقاء في الكويت .
في عام 1914 م أصبح مستشفى الرجال جاهز للعمل ثم افتتح مستشفى السيدات عام 1920 م تحت اسم مستشفى (كيت أو لكوت التذكاري) ،ثم قررت الإرسالية أن تتخلى عن عملها في الكويت لأسباب عدة لعل السبب الحقيقي هو شعور الإرسالية العربية بعدم جدوى العمل في هذه المنطقة [24] .
وتوجد اليوم في الكويت مكتبة مسيحية واحدة [25].
الكنائس:-
أ- كنائس كاثوليكية :
حيث يشكل الكاثوليك حوالي 50% من المسيحيين في الكويت ، ويقدر عددهم
19500 شخصاً معظمهم من الهنود .
ب- كنائس بروتستانتية:
وتضم حوالي 4000 عضو .
ج- الكنائس الأرثوذكسية .
يوجد في الكويت أكثر من 25000مسيحي أرثوذكسي ،أما الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية فيتبعها 6000 عضو تقريباً .
*ولا يوجد في الكويت كنائس وطنية وكل الطوائف المسيحية فيها أجنبية، كما أن الكويت هو البلد الوحيد في الخليج الذي أسس فيه المسيحيون ” المؤتمر الكنسي الكويتي ” كمركز للتشاور والتنسيق[26].
الإمارات العربية المتحدة:-
ربما كانت الإمارات العربية المتحدة أكثر مناطق الخليج تحرراً بالنسبة للمسيحيين المقيمين ضمن حدودها، و يوجد في تلك المنطقة أكثر من 50.000 مسيحي.
وقد دعمت الحكومة بناء الكنائس و المستشفيات و المدارس لهم ، و أهم بعثة تبشيرية تعمل في الإمارات هي البعثة المتحدة الإنجيلية التي بدأت عام 1960 م ،و تدير الآن مستشفى في العين ، و توزع في هذا المستشفى المطبوعات التبشيرية للمرضى الخارجيين و للمرضى المقيمين ، الذين خصصت لهم قاعة للمطالعة و المكتبة ، كما يوجد عدد من المستوصفات مثل : مستوصف الفجيرة ، و مستوصف الشارقة لكنه أغلق الآن .
أما أعمال التعليم في معظمها يتولاها الكاثوليك ولهم مدرستان ملحقتان بكا تدرائيتهم في
أبو ظبي، كما يوجد في أبو ظبي مكتبة مسيحية يديرها ” المؤتمر المسيحي للشرق الأوسط ” و بعثة الاتحاد الإنجيلي لها مكتبتها الخاصة في مستشفاها تقدم مطبوعات بلغات متعددة ،
كما تقوم هذه المكتبات بتسهيل المراسلات من أجل دراسة الإنجيل.
الكنائس في الإمارات العربية المتحدة :-
الكنائس البروتستانتية هنالك كنيستان إحداهما في أبو ظبي و الثانية في دبي.
الكنائس الكاثوليكية هناك ثلاث كنائس حديثة البناء وعدد أتباعها يبلغ
16.000 شخصاً.
الكنائس الأرثوذكسية هناك طائفتان من أتباع الكنيسة السورية الأرثوذكسية كبراهما في
أبو ظبي و صغراهما في دبــي[27] .
قطـــر :-
قام مبشرو الإرساليات العربية بزيارة المنطقة مرات عديدة قبل أن يحصلوا على إذن بالسماح لهم بمزاولة العمل هناك ، وفي عام 1945 م قاموا برحلة طبية تبشيرية إلى قطر ، و قد طلب منهم القيام بفحص ضغط دم الحاكم في قصره ، و الذي طلب منهم أن يأتوا إلى بلده لافتتاح مستشفى وبعض العيادات الطبية ، ووعدهم بأنه سيبني لهم مستشفى ، وفي عام 1947 م أصبح المستشفى جاهزا للعمل ، و لكن الخدمة الطبية في هذه المنطقة لم يكتب لهم أن تستمر طويلاً ففي عام 1952 م اضطرت الإرسالية إلى التوقف عن العمل في قطر بسبب الصعوبات المتعلقة بتأمين الهيئة الطبية ، حيث تم إرجاع المستشفى للحكومة[28] .
و لا يبدو في قطر أثر للمدارس التبشيرية ، كما لا توجد مكتبة مسيحية .
الكنائس في قطــر :-
الكنيسة الكاثوليكية : معظم المسيحيين في قطر ينتمون إلى المذهب الكاثوليكي الذي يضم حوالي 2500 عضو معظمهم من الهنــد .
الكنيسة البروتستانتية: أكبر فرع لهذه الكنيسة في قطر هو الفرع الانجليكاني ومعظم أتباعه من الأوروبيين .
الكنيسة الأرثوذكسية: عددهم قليل في قطر ومعظمهم من الهنــد.
و لم يكن لدى هؤلاء النصارى بناية خاصة بوصفها كنيسة، و لكن تقام الطقوس في منازل
و أبنية خاصة عائدة لشركات النفط [29].
ولكنه في يوم الجمعة 14/3/2008 م تم افتتاح أول كنيسة كاثوليكية في قطر كما وافق حاكمها على إقامة خمس كنائس أخرى لطوائف مسيحية أخرى .
وقد بنيت هذه الكنيسة بتبرع من حاكم قطر شخصياً بالأرض لإقامة كنيسة تبلغ تكلفتها 15 مليون دولار[30].
المملكة العربيـة السعــودية :-
كان أول لقاء بين الملك عبد العزيز والبعثات التنصيرية الأمريكية عام 1914م فعند سماع الملك عبد العزيز من الشيخ مبارك عن وجود طبيب غربي ماهر في الكويت ، بعث الشيخ مبارك الدكتور مايلريا إلى مخيم الملك لعلاج بعض حاشية الملك ، والذي أراد الدكتور الاستفادة من هذه الفرصة حيث عرض على الملك إمكانية تأسيس مستشفى للبعثة في الرياض ولكن الملك عبد العزيز رفض وشرح موقفه قائلا ً : ” إن رجال وسط الجزيرة ليسوا فقط من دين واحد ، بل وإنهم من مذهب واحد من هذا الدين ، وأنا أعرف جيدا ً بأن المنصرين إذا دخلوا أرضي واستقروا فيها فإنكم ستأتون برسالتكم الخاصة وكتبكم وسوف يحدث قلق لدى رجالي وهذا سوف يسبب لي المتاعب .
لا لن أقدم حتى ذبابة لأي دين آخر، عندما احتاجكم سأبعث بطلبكم ولكن لن أستطيع دعوتكم لتعيشوا بصورة دائمة في بلادي “[31].
وبقيت المملكة العربية السعودية بلد بكر أمام المنصرين فلم يتحقق لهم كنيسة أو مدرسة ، أو أي شيء يذكر سوى ما كان من ممارسات لبعض النصارى الذين قدموا للعمل فيها وهي إن حدثت فتكون في داخل المنازل وفي نطاق ضيق ولله الحمد والمنة .
دور المشائخ والعلماء في مقاومة التنصير :-
تصدت بعض الشخصيات الإسلامية لحركة التنصير في منطقة الخليج من بينها :
محمد بن مانع في قطر ، الذي كان من أصل نجدي ومن أنصار الدعوة السلفية،والشيخ قاسم بن مهزع قاضي البحرين ، والذي يرجع أصله إلى الأجزاء الوسطى من شبه الجزيرة العربية ، وتصدى بعض العلماء للرد على ما نشره المنصرون أمثال : الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حمد بن ناصر آل معمر في كتابه : منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب .
كما كان لإرشادات الوعاظ في المساجد الأثر العظيم في خيبة الأمل لدى المنصرين وقد تعدى نشاط هؤلاء الوعاظ مجال الخطب في المساجد إلى محاربة التنصير التعليمي بنفس السلاح وأسسوا مدارس أهلية في البحرين والكويت كما افتتحوا ناديا ً ثقافيا ً في البحرين ، وأنشأوا جمعية خيرية في الكويت [32].
الخاتمة :-
وهنا نأتي إلى ختام استعراضنا للتنصير في الخليج العربي ويتضح لنا الأمور الآتية:
1) الجهد الكبير الذي بذل من قبل المنصرين والمهام الشاقة التي واجهوها.
2) مساعدة الدول الغربية لحملات التنصير ومد يد العون لها .
3) حقق المنصرون مكاسب لهم وذلك عن طريق نشر الكنائس في معظم دول الخليج العربي .
4) دور العلماء والسلاطين مهم في إفشال مخططات المنصرين .
5) لم يتقبل الناس المنصرين بسبب دعوتهم وعقيدتهم وإنما بسبب مهنتهم وعملهم الطبي أو التعليمي .
6) تأثير الدعوة السلفية في مقاومة وصد الحملات التنصيرية .
7) لا بد من قيام أنشطة وبرامج تواجه هذا المد التنصيري .
وختاماً نسأل الله عز وجل أن يهدينا لسواء السبيل .
[1] انظر ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي،د.إبراهيم عكاشة،(الرياض:مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ،1407هـ) ص68.
[2] انظر المرجع السابق ص 69 .
[3] انظر المرجع السابق ص 69 .
[4] إرسالية أمريكية بروتستانتية ذات أهــداف تبشيرية في منطقة الخليج العربي وشبه الجزيرة أسسها د. لانسنج و ثلاثة من مساعديه هم : جيمس كانتين وصموئيل زويمر ، وفيليب فيليبس .
[5] راجع التبشير في منطقة الخليج العربي ،د.عبدالمالك التميمي، (العين :مركز زايد للتراث والتاريخ ،1420هـ) ص39-40، وملامح عن النشاط التنصيري ص72-73 .
[6] التبشير في منطقة الخليج ص46.
[7] التبشير في منطقة الخليج ص47.
[8] انظر ملامح عن النشاط التنصيري ص69-72.
[9] انظر أصول التنصير في الخليج العربي ،د.مازن مطبقاني،ط2(جدة :دار الريشة ،1412هـ) ص32-34، وملامح عن النشاط التنصيري ص73-74.
[10]راجع التبشير في منطقة الخليج ص48.
[11] انظر ملامح عن النشاط التنصيري ص74.
[12] انظر التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص5.
[13] انظر ملامح عن النشاط التنصيري ص71.
[14] انظر التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص9.
[15] التبشير في منطقة الخليج ص49 .
[16] انظر التبشير في منطقة الخليج ص50 .
[17] راجع أصول التنصير في الخليج العربي،ص34-35 .
[18] انظر التنصير ومحاولاته في بلاد الخليج العربي،د.عبد العزيز العسكر،ط1(الرياض :مكتبة العبيكان ،1414هـ)ص55، التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص16-17.
[19] انظر التنصير ومحاولاته في بلاد الخليج العربي، ص56، التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص18-19.
[20] انظر التنصير ومحاولاته في بلاد الخليج العربي،ص55،و التبشير في منطقة الخليج العربي، ص50.
[21] راجع أصول التنصير في الخليج العربي،ص79 .
[22] انظر التنصير ومحاولاته في بلاد الخليج العربي،ص58 -59،و التبشير في منطقة الخليج العربي، ص51 -58.
[23] انظر التنصير ومحاولاته في بلاد الخليج العربي، ص58 -60، التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص24-25.
[24] انظر التبشير في منطقة الخليج العربي ص58-63 ،والتبشير وأثره في البلاد العربية والاسلامية،د.أحمد سعدالدين البساطي،ط8(القاهرة :مكتبة الايمان ،1984 م)ص167-168 .
[25] انظرالتبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص21 .
[26]انظر التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص21-23 ،والتبشير للبساطي ص168-169 .
[27] راجع التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص27-30 ،والتبشير للبساطي ص164- 165 .
[28] انظرالتبشير في منطقة الخليج العربي ،ص66-67 .
[29]انظر التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي،أحمد فون دنفر،ص25- 27 .
[30] موقع العربية على شبكة الانترنت .
[31] أصول التنصير في الخليج العربي،ص 59-60 .
[32] انظر ملامح عن النشاط التنصيري ص79 .
