الخطأ سلوك بشري لا بد أن نقع فيه حكماء كنا أو جهلاء ..و ليس من المعقول أن يكون الخطأ صغيراً فنكبره ..و نضخمه.. ولابد من معالجة الخطأ بحكمة ورويه و أياً كان الأمر فإننا نحتاج بين وقت و آخر إلى مراجعة أساليبنا في معالجة الأخطاء ..

ولمعالجة الأخطاء فن خاص بذاته .. يقوم على عدة قواعد .. أرجو منكم أن تقرؤها معي بتمعن ..

القاعدة الأولى

اللوم للمخطيء لا يأتي بخير غالباً

تذكر أن اللوم لا يأتي بنتائج إيجابية في الغالب فحاول أن تتجنبه ..وقد وضح لنا أنس رضي الله عنه انه خدم الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ما لامه على شيء قط ..

فاللوم مثل السهم القاتل ما أن ينطلق حتى ترده الريح علي صاحبه فيؤذيه ذلك أن اللوم يحطم كبرياء النفس و يكفيك أنه ليس في الدنيا أحد يحب اللوم ..

القاعدة الثانية

أبعد الحاجز الضبابي عن عين المخطئ

المخطئ أحيانا لا يشعر أنه مخطئ فكيف نوجه له لوم مباشر و عتاب قاس وهو يرى أنه مصيب .. إذاً لا بد أن نزيل الغشاوة عن عينيه ليعلم أنه على خطأ وفي قصة الشاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم درس في ذلك حيث جاءه يستسمحه بكل جرأة و صراحة في الزنا فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : ( اترضاه لأمك( ؟؟

قال: لا

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( فان الناس لا يرضونه لأمهاتهم (

ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أترضاه لأختك(؟؟

قال : لا

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( فإن الناس لا يرضونه لأخواتهم (

فأبغض الشاب الزنا .

القاعدة الثالثة

استخدام العبارات اللطيفه في إصلاح الخطأ

إنا كلنا ندرك أن من البيان سحراً فلماذا لا نستخدم هذا السحر الحلال في معالجة الأخطاء .. فمثلاً حينما نقول للمخطئ (لو فعلت كذا لكان أفضل..) (ما رأيك لو تفعل كذا..) (أنا اقترح أن تفعل كذا.. ما وجهة نظرك( .

أليست أفضل من قولنا .. يا قليل التهذيب و الأدب.. ألا تسمع.. ألا تعقل.. أمجنون أنت .. كم مره قلت لك ..

فرق شاسع بين الأسلوبين .. إشعارنا بتقديرنا و احترامنا للآخر يجعله يعترف بالخطأ و يصلحه .

القاعدة الرابعة

ترك الجدال أكثر إقناعاً ..

تجنب الجدال في معالجة الأخطاء فهي أكثر و أعمق أثراً من الخطأ نفسه وتذكر .. أنك بالجدال قد تخسر..لأن المخطئ قد يربط الخطأ بكرامته فيدافع عن الخطأ بكرامته فيجد في الجدال متسعاً و يصعب عليه الرجوع عن الخطأ فلا نغلق عليه الأبواب ولنجعلها مفتوحة ليسهل عليه الرجوع .

القاعدة الخامسة

ضع نفسك موضع المخطئ ثم ابحث عن الحل

حاول أن تضع نفسك موضع المخطئ و فكر من وجهة نظره و فكر في الخيارات الممكنة التي يمكن أن يتقبلها واختر منها ما يناسبه .

القاعدة السادسة

ماكان الرفق في شئ إلا زانه..

بالرفق نكسب .. ونصلح الخطأ … ونحافظ على كرامة المخطئ .. وكلنا يذكر قصه الأعرابي الذي بال في المسجد كيف عالجها النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق .. حتى علم الأعرابي أنه علي خطأ…

القاعدة السابعة

دع الآخرين يتوصلون لفكرتك…

عندما يخطئ الإنسان فقد يكون من المناسب في تصحيح الخطأ أن تجعله يكتشف الخطأ بنفسه ثم تجعله يكتشف الحل بنفسه و الإنسان عندما يكتشف الخطأ ثم يكتشف الحل و الصواب فلا شك أنه يكون أكثر حماساً لأنه يشعر أن الفكرة فكرته هو…

القاعدة الثامنة

عندما تنتقد اذكر جوانب الصواب…

حتى يتقبل الآخرون نقدك المهذب و تصحيحك بالخطأ أشعرهم بالإنصاف خلال نقدك .. فالإنسان قد يخطئ ولكن قد يكون في عمله نسبه من الصحة لماذا نغفلها..

القاعدة التاسعة

لا تفتش عن الأخطاء الخفية..

حاول أن تصحح الأخطاء الظاهرة و لا تفتش عن الأخطاء الخفية لأنك بذلك تفسد القلوب ..و لأن الله سبحانه وتعالى نهى عن تتبع عورات المسلمين .

القاعدة العاشرة

استفسر عن الخطأ مع إحسان الظن..

عندما يبلغك خطأ عن إنسان فتثبت منه واستفسر عنه مع حسن الظن به فأنت بذلك تشعره بالاحترام و التقدير كما يشعر هو بالخجل وان هذا الخطأ لا يليق بمثله ..كأن نقول وصلني انك فعلت كذا ولا اظنه يصدر منك ..

القاعدة الحادية عشر

امدح على قليل الصواب يكثر من الممدوح الصواب ..

مثلاً عندما تربي ابنك ليكون كاتباً مجيداً فدربه علي الكتابة و أثن عليه و اذكر جوانب الصواب فإنه سيستمر بإذن الله ..

القاعدة الثانية عشر

تذكر أن الكلمة القاسية في العتاب لها كلمة طيبة مرادفة تؤدي المعنى نفسه.. ولنعلم أن الكلمة الطيبة تؤثر .. و الكلام القاسي لا يطيقه الناس..

القاعدة الثالثة عشر

اجعل الخطأ هيناً و يسيراً و ابن الثقة في النفس لإصلاحه … الاعتدال سنة في الكون أجمع و حين يقع الخطأ فليس ذلك مبرراً في المبالغة في تصوير حجمه ….

القاعدة الرابعة عشر

تذكر أن الناس يتعاملون بعواطفهم أكثر من عقولهم .

و أخيراً…

فن معالجة الأخطاء فن لابد أن ندرك أهميته

يمكن للأخرين

أن يقولوا حديثاً..كاالذي نريد قوله

:وهنـــا شئ ممــا أردت قوله لك

شعــرا..ونثــرا..وغنــــاءاً

..ولكن مالا يستطيع أحد أن يقوله عني

هـــو مــا إذا كنت  أحبــك أو أكــرهك

!أم اني انتهيت منك نسيـــاناً..؟

لا الأخرين..ولا الـــزمن

ولا حتى أنت

تستطيعون أن تعرفوا ذلك؛؛

وحدي فقط

من يمكنه إعلان..الحب أو الحرب وكلاهمـــا{عشــــق}

أو اللا حرب واللاحب..وهذا هو{النسيـــــان}

***

أفتتحت الحب بك..

وقلدتك {قلبــــــي}

لإنتصـــــارك بي..

وأنت رجل تصنع في كل بقعــــــه امــــرأه

تظن بغباءها أنهــــا معشوقتك الوحيده!!

وفي مملكة الحُب الحقيقيه

أقف أنــــا؛

لأتوجـــك في كل مرة تعود لي فيهــا

تـــاج أنفرادك بي..واحتفـــاظك بها من ورائي

حسبما تظن..{من ورائي}

لقد ألفت هذا المشهد

وألفت أنك لازلت..ترفل في شهيتك

كمـــا ألفت أنا رحيلي..{طليقة البقــــاء}

***

مُحمومة بك

وفي أشـــد حالات أصابتني تلك

لست بحاجة معي لــ مسرحيتـــك

:وممـــارسة دورك الأفتراضي الموسمي

حيث اني امرأة..على حد قولك..سقطت لك من السمـــاء

وأنت في مأمن معي من بقية النســــاء

متشبعــــا بحبي أنا

….حبــي

لست بحاجة لتبرر لي..{صلتك بها}

لست بحاجه للتصنع

لست بحاجه لشئ

وأنا الملدوغة بحبك والنصل بيديها

ولا زلت اعتنق الرحيل..{بشهية البقــــاء}

***

هو الآن معهـــا

يقسم حدسي بهذا ..آه..ويغلظ باليمين

ذهب مني..إليها هو الآن معهــــــا

…وأنا أخرق بأظافري رئيتي

لأطرد ثاني أكسيد الخديعـــــه

اختنق

انتحب

اختنق

يتورم جسدي

ثمة شئ يبرز على جلدي

تتدلى مني أطراف امرأه جديده

تصرخ في وجهي:

{أرحلي دون بقــــــاء}

{أحبــــــك}

والمـــرأه الأخرى التي تسكنني

تكـــــــرهك!!

تخبرني دائمــــا انك تتربصني بــ الحب

وأن صدق حبي لك..أذلني

فـــ برغم كل مــــاأعرفه عنك

وأشعر به في بعدك عني

…..إلا

انني لازالت أخر راكعة امام حبــــــــك

بدلا من تهشيم رأس بقـــــائي معــــــــــك!!

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد،،،
يقرر كثير من الباحثين الذين درسوا أهداف الاستشراق أن الهدف الديني يقف على قمة هذه البواعث، وعلى رأس هذه الأهداف الدينية الهدف التنصيري.
ذلك أن العلاقة بين الغرب والإسلام قائمة على ” صراع ” ديني ظهر واضحا أثناء الحروب الصليبية التي امتدت قرنين من الزمان من سنة 489 ـ 691 هـ ، 1095 – 1291 م ، هذا مع الأخذ في الحسبان الرأي القائل أن هذه الحروب لما تنته بعد، ولن تنتهي مصداقا لقول الباري عز وجل:{ وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ } .

تعريف الاستشراق

لغة: مأخوذ من جهة الشرق.
اصطلاحاً: هو اتجاهٌ فكريٌّ يُعنى بدراسة حضارة الأمم الشرقية بصفة عامة وحضارة الإسلام والعرب بصفة خاصة ، وقد كان مقتصراً في بداية ظهورِهِ على دراسةِ الإسلامِ واللُّغةِ العربيةِ ، ثم اتسعَ ليشملَ دراسةَ الشَّرقِ كُلِّهِ ، بلغاتِهِ وتقاليدِهِ وآدابِهِ.
فالمستشرقون: هم علماءُ الغربِ الذين اعتنَوا بدراسةِ الإسلامِ واللُّغةِ العربيةِ ، ولُغات الشَّرقِ وأديانه وآدابه .

نشأة الاستشراق:
أما نشأة الاستشراق فإن من الصعوبة بمكان تحديد وقت معين لبدايته فأغلب الكتاب والباحثين قد خاضوا في تحديد تاريخ نشأة الاستشراق.
فهناك بعض الباحثين يشيرون إلى أن الغرب النصراني يؤيد بأن هناك استشراقا غير رسمي قبل صدور مجمع (فينا) الكنسي عام 1312م، عندما أُنشئت العديد من كراسي اللغة العربية في العديد من الجامعات الأوروبية، فهذا التاريخ يدل على وجود استشراق كبداية رسمياً.
ويرى بعض علماء الغرب أن بداية الاستشراق تعود إلى القرن الثاني عشر الميلادي والذي تمت فيه لأول مرة ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة اللاتينية، في حين يرى البعض الآخر أن الاستشراق قد بدأ في القرن العاشر الميلادي. وهذا يدل على وجود اختلاف كبير في تحديد زمن بدايته.
وفي القرن الثامن عشر الميلادي ظهر الاستشراق بصورته العلمية والفكرية الأكيدة حيث ظهر في إنجلترا ثم في فرنسا ثم بعد ذلك أدرج مفهوم الاستشراق بمعناه الحالي في قاموس الأكاديمية الفرنسية عام 1838م.

خطورة الاستشراق:
إن للمستشرقين وسائل فكرية مختلفة، يتبين من خلالها خطر الاستشراق على الأمة الإسلامية، وتعود الوسائل الفكرية الرئيسة التي استخدمها المستشرقون لهدم الإسلام، وتجزئة المسلمين، وتشويه تاريخ الأمة الإسلامية، وتشويه حاضرها، وخداع أجيال هذه الأمة بنبذ الإسلام واتباع مناهج وأساليب الحضارة المادية المعاصرة، إلى الأصول التالية:

* التشكيك في مصادر الدين.
* التشكيك في صحة نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
* إلقاء الشبهات حول أحكام الإسلام التشريعية ومصادرها.
* تزيين الافكار البديلة.
* افتراء الأكاذيب واختراع التعليلات والتفسيرات الباطلة.
* التلطف في دس السموم الفكرية بصورة خفية ومتدرجة .

هل كل مستشرق منصر ؟
إن مسألة ارتباط الاستشراق بالتنصير مسألة مسلم بها من المستشرقين أنفسهم، قبل التسليم بها من الدارسين للاستشراق من العرب والمسلمين، ولكن من غير المسلم به ربط الاستشراق كله بالتنصير، وربط التنصير كله بالاستشراق، فالاستشراق ليس كله تنصيرا، والتنصير ليس كله استشراقا ، وبالتالي فإنه يمكننا القول أن ليس كل مستشرق منصرا، كما أنه ليس كل منصر مستشرقا.
ومن المعلوم أن المستشرقين ليسوا جميعا ممن ينتمون إلى النصرانية دينا، ففيهم:
ـ المستشرقون اليهود الذين خدموا اليهودية من خلال دراساتهم الاستشراقية، فهناك انتساب صريح للصهيونية عند فئة من المستشرقين.
ـ كما أن فيهم الملحدين الذين خدموا الإلحاد من خلال اهتمامهم بالمنطقة العربية والإسلامية، ومحاولاتهم نشر الإلحاد في هذه البقاع بديلا عن الإسلام .
ـ وهناك انتساب واضح إلى العلمانية عند فئة أخرى من المستشرقين.
ـ مما يعني أن هناك انتساب صريح للتنصير عند فئة ثالثة من المستشرقين .
حيث وجد جمع من المستشرقين هدفوا من دراستهم للشرق إلى تعميق فكرة التنصير في هذا المجتمع ، وحاولوا بطريقتهم العلمية تحقيق مفهوم التنصير، مع ما تعرض له هذا المفهوم من تحوير، لا سيما عندما يكون موجها لمجتمع متدين كالمجتمع المسلم، وبما يحمله المفهوم من حماية النصارى من الإسلام، والحد من انتشاره بين النصارى وفي مواطنهم، ومن ثم الحد من انتشاره بين غير النصارى في مواطنهم أيضا، كما يمكن أن يكون من الأهداف الدينية التنصيرية السعي إلى توحيد الكنيستين الشرقية والغربية ، الأمر الذي يستدعي وجود الاستشراق والإفادة منه في هذا الشأن .
ومن هذا المنطلق يفهم التوجه إلى تعريف المستشرقين بأنهم: ” الذين يقومون بالدراسات في بلاد الشرق من غير الشرقيين، ويقدمون الدراسات اللازمة للمبشرين، بغية تحقيق أهداف التبشير، وللدوائر الاستعمارية بغية تحقيق أهداف الاستعمار ” .

مؤيدات الهدف التنصيري للاستشراق:
إن النظرة إلى الاستشراق التنصيري لا تحتاج إلى شيء من التعسف أو تلمس البراهين لتأييد وجود منصرين مستشرقين، إلا أننا سنعرض عدة عوامل مهمة تؤيد وجود هذا الهدف لدى كثير من المستشرقين، ومن أبرزها :
1ـ أن فئة من المستشرقين لم تتورع عن قبول اللقب الديني، أو الرتبة الدينية ” الأب ” أو ” الأسقف ” أو ” البطريرك ” أو ” المطران “، سابقا للاسم الأصلي.
فإن طلائع المستشرقين من النصارى كانوا ذوي مناصب دينية، وأنهم قد انطلقوا من الكنائس والأديرة ، ويعود هذا إلى النصف الثاني من القرن الرابع الهجري ، القرن العاشر الميلادي .
2ـ أن أساس العلاقة بين الشرق والغرب قد قامت على العداء الديني ، ورفض الإسلام بديلا للنصرانية في الشرق وغيره، بما في ذلك حماية النصارى الشرقيين من الإسلام، والتأثير على الأرثوذوكس في الشرق واستقطابهم للكنيسة الكاثوليكية في الغرب .
3ـ أن كثيرا من المستشرقين قد بدأوا حياتهم العلمية بدراسة اللاهوت قبل التفرغ لميدان الدراسات الاستشراقية ، وكان همهم إرساء نهضة الكنيسة وتعاليمها، لا سيما في العصور الوسطى .
4ـ أن أوائل المطبوعات الغربية باللغة العربية قد ركزت على الكتب الدينية النصرانية، وأن أول ما طبعته ليدن من الكتب كان الإنجيل ( 1569 – 1573 م ) .
5ـ أن التنصير قد اتكأ كثيرا على الاستشراق في الحصول على المعلومات عن المجتمعات المستهدفة، لا سيما الإسلامية في موضوعنا هذا، وخاصة عندما اكتسب مفهوم التنصير معنى أوسع من مجرد الإدخال في النصرانية إلى تشويه الإسلام والتشكيك في الكتاب والسنة والسيرة وغيرها .
6ـ أن البداية ” الرسمية ” للاستشراق قد انطلقت من مجمع فينا الكنسي سنة 712 هـ 1312 م ، الذي نعرف الآن أنه قد أوصى بإنشاء عدة كراسي للغات، ومنها اللغة العربية .
وينقل عبد اللطيف الطيباوي عن ” رادشل ” في كتاب له عنوانه : الجامعات في أوروبا في القرون الوسطى أن ” الغرض من هذا القرار كان تنصيريا صرفا وكنسيا لا علميا ” .
7ـ أن الاستشراق قد استشرى ونال رعاية الكنيسة ومباركتها عندما ثبت فشل الحروب العسكرية من خلال انحسار المد الغربي الصليبي بعد جهود قرنين من الزمان، فاتجهت الكنيسة الغربية إلى التنصير من خلال الفكر والثقافة والعلم، فكان التوجه إلى ما نسميه اليوم بالغزو الفكري في تحقيق ما فشل فيه سلاح الغزو الحربي . هذا الغزو الذي اتخذ من الاستشراق منطلقا له، سعى من خلاله إلى تشويه الإسلام بطرق شتى، وسعى إلى ” إقناع المسلمين بلغتهم ببطلان الإسلام، واجتذابهم إلى الدين النصراني ” . وهذا مما أدى إلى الاستنتاج القائل أن التنصير هو الأصل الحقيقي للاستشراق ، ” وليس العكس صحيحا كما يذهب أغلب الباحثين ” .

أهداف أخرى للاستشراق:
1) الهدف الاستعماري أو التسلطي: إن الاستشراق في الأصل أحد الفروع العلمية المرتبطة بالعلوم الاستعمارية في فرنسا وفي بريطانيا العظمى، فقد كان المطلوب إجمالا فهم العقلية الإسلامية فهما جيدا لتسهيل الإدارة الاستعمارية للشعوب الإسلامية.

2) الهدف العلمي: فقد تأتي بعض الدراسات لغرض علمي وهو الإفادة من الجوانب المشرقة في تاريخ الشرق كالوقوف علي تاريخ العلوم التي ازدهرت في رحاب الحضارة الإسلامية أو الوقوف على حلقات غامضة من تاريخ الحضارة الأوربية، ولكنها تتضح من خلال معرفتهم بتاريخ الحضارة الإسلامية ومن ذلك محاولتهم الوقوف علي تاريخ اليونان والرومان في المصادر الاسلامية0
نماذج من المستشرقين المنصرين
من أهم الكتب التي ذكرت تراجم المستشرقين كتاب ( المستشرقون ) للمؤلف نجيب العقيقي، والذي يعد ثروة نافعة خلفها المؤلف للمكتبة العربية، حيث ذكر وترجم لعدد كبير جداً من المستشرقين.

ومن هؤلاء المستشرقين المنصرين:

* لول ، ريموند ( 1235 – 1316 م ) .
إسباني، تبنى فكرة السيطرة على الشرق بالتنصير لا بالحروب، ووضع خطة لذلك، وسعى إلى إنشاء مدرسة ميرامار للمنصرين، ثم تواصلت محاولاته لإنشاء مدارس تنصيرية أخرى، ومارس التنصير في شمال إفريقية، وبها توفي، وكان وراء قرار مجمع فينا الكنسي المشهور سنة 1311 – 1312 م ، الذي قضى بإنشاء كراسي للغات، ومنها اللغة العربية، من آثاره : رواية تنصيرية ، وكتاب المنطق في الحوار مع الكفرة.

* أبوجي ، الأب ( 1819 – 1895 م ) .
من الرهبان اليسوعيين، فرنسي، صنف كتبا دينية ومدرسية، توفي في لبنان.

* بالجريف ، وليم ( 1826 – 1888 م ) .
إنجليزي ، من الرهبانية اليسوعية في لبنان، رحل إلى الجزيرة العربية بمعية بطرس الجريجيري بطريرك الملكيين الكاثوليك، واشتغل بالتنصير بالدبلوماسية والتجسس، طرد من جزيرة العرب بعد أن انكشف أمره، كان يهدف إلى تنصير المسلمين في وسط جزيرة العرب ممن يسميهم المستشرقون بالوهابيين، تعلم التنصير في بيروت، وأجاد العربية، ومن آثاره : رحلتي إلى أواسط وشرقي الجزيرة العربية .

* أبو كرم ، نعمة الله ( 1851 – 1931 م ) .
من مستشرقي المدرسة المارونية بلبنان، نصب مطرانا، تخرج من جامعة القديس يوسف ببيروت، وعاون في تحرير مجلة البشير، ثم عين رئيسا للمدرسة المارونية في رومة، ومستشارا في المجمع الشرقي، من آثاره : ترجمة كتاب الفلسفة النظرية للكردينال مرسييه، وقسطاس الأحكام في القانون مع مقارنته بما يقابله في الشرع الإسلامي.
* آسين بلاثيوس ، ميجويل ، الأب ( 1871 – 1944 م ) .
إسباني، اشتهر بدراسة حركة التفاعل الثقافي بين الإسلام والنصرانية، عني بمحيي الدين بن عربي، من آثاره : مذهب ابن رشد ولاهوت توما الإكويني، والإسلام في ثوب نصراني، ومقارنة بين ابن عباد الرندي ويوحنا الصليبي، ومصنف في الغزالي والنصرانية، والآثار الإنجيلية في الأدب الديني الإسلامي.
* ألونسو ، مانويل اليسوعي ، الأب ( م 1893 م ) .
إسباني، تخرج في الجامعة البابوية، درس اللاهوت انصرف إلى دراسة الفلسفة لدى المسلمين، ألف في ابن سينا والفارابي والغزالي وابن رشد، ومن آثاره ألونسو القرطاجي ودفاعه عن وحدة المسحيين.

الخاتمة:
من خلال هذه الدراسة يتبين لنا كيد الأعداء لدين الإسلام من يهود ونصارى وملحدين، وما يبيتونه في الليل، وتقترفه أقلامهم الموتورة وأياديهم المجرمة في النهار، في تشويه هذا الدين ضنا منهم بالهداية، وخنقا من الداخلين فيه أفواجا وفرادى، وسعيا في الغواية وصدق الله ” وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ” .
وإن هذا الأمر يدعونا إلى الحذر منهم ومن كتاباتهم، ونبين مكائدهم وشرورهم، ونقدم هذا الدين بصورته الصحيحة من غير إفراط ولا تفريط، ولا مساومة ولا تخذيل.
كتبه / مروان بن عبد الكريم كنفاني

شهدت مراحل النشاط التنصيري مناهج وأساليب متعددة، تفاوتت بتفاوت الأزمنة ومستوى المجتمعات الحضاري، وكان من بين تلك الأساليب: التنصير عن طريق العلاج وتقديم الخدمات الطبية المختلفة.
وقد كانت هذه الوسيلة تحظى دوماً بالأولوية في مهمات المنصرين، ولعبت الدور الأكبر بين أنشطة الارساليات الاجتماعية، وذلك لأسباب:
1ـ اشباع حاجة الأهالي الملحة إلى العلاج الطبي.
2ـ أن العلاج الطبي هو أكثر الوسائل قرباً إلى النفوس، ويقف حائلاً أمام ردود الفعل السلبية، فكان أفضل طريق لخلق جو اجتماعي ودي مع الناس.
يقول أحد قادة الإرسالية، هـ. ستورم: ” لقد ثبت أن العمل الطبي هو مفتاح القلوب المغلقة ووسيلة لتوثيق عرى الصداقة، وأداة لتحطيم المعارضة”.
3ـ أن تقديم مثل هذه الخدمة يعتبر جزء من الخلق المسيحي الذي يدعو لمساعدة الناس وشفائهم.
يقول د. بنينجز عن السبب الذي يدعو الإرسالية لإختيار هذه الوسيلة طريقاً للتبشير: ” من السهل معرفة السبب بأن المسيح كان معلماً ومداوياً، وفي الواقع كان طبيباً، إن ما نفعله هو تأثر خطاه”.
الإرساليات والبعثات الطبية:
لم تظهر أهمية هذه الوسيلة من وسائل التنصير إلا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، عندما تكونت الجمعيات الطبية في أوروبا وأمريكا التي تقوم بتأهيل الأطباء والممرضين في مراكز التبشير.
ومن ثم أصبحت هذه الإرساليات من وسائل التنصير المهمة.
فبعثات التطيب التي يبدو من ظاهرها الإسهام في مجالات الإغاثة الطبية والصحية، تعمل على خدمة النصرانية والتنصير من خلال إنشاء المستشفيات والمستوصفات والعيادات المتنقلة. وتعتمد إلى تشغيل فتيات المجتمع ممرضات ومشرفات اجتماعيات يتمشين مع سياسة هذه المؤسسات الطبية وقد يكن من بنات المجتمع المتنصرات.
منظمات التنصير الطبية:
تستغل المنظمات التنصيرية ضعف الخدمات الطبية والعلاجية في كثير من دول المسلمين؛ فتقوم بإنشاء المستشفيات والمراكز الصحية التي يديرها القساوسة والراهبات، فيقدمون الدواء بيد والإنجيل باليد الأخرى، مستغلين حاجة المرضى وضعفهم وفقرهم وجهلهم.
ومن هذه المنظمات:
ـ منظمة أوكسفام: تعمل على رعاية المعوقين حركياً.
ـ منظمة إتفاق الكنائس والبعثات التنصيرية في تشاد.
ـ منظمة رسالات المحبة وشعبة الإحسان: لها نشاط كبير في اليمن.
إضافة إلى العديد من البعثات والمنظمات الكنسية.

منظمات دولية إنسانية استغلت في التنصير( )
1) منظمة أطباء بلا حدود:
أسسها برنار كوشنير في عام 1971 وهي منظمة طبية وإنسانية دولية. مهمتها الأساسية تقديم المساعدات الطبية للذين يعانون من أزمات مختلفة في العالم.
وتعتبر حاليا واحدة من أكبر المنظمات الإنسانية التي تقدم المساعدات الطبية الطارئة في شتى الميادين, الطبية منها و الاجتماعية و الإنسانية.
تتكون منظمة أطباء بلا حدود من خمس مراكز تنفيذية ( مكتب فرنسا, بلجيك, سويسرا, أسبانيا و هولندا) و14 مكتبا في مختلف أنحاء العالم يعملون على جمع التبرعات المالية الضرورية لتسيير البرامج و القيام بعمليات توعية حول عدة قضايا و مشاكل طبية أو إنسانية.

2) الصليب الأحمر السويسري الذي يعمل في مجال دعم مجال الصحة وبناء مراكز للصحة وترميمها، في مختلف مدن العالم.

من أقوال المنصرين:
يقول بول هاريسون مؤلف كتاب (الطبيب في بلاد العرب): “لقد وُجِدنا نحن في بلاد العرب لنجعل رجالها ونساءها نصارى”.
وتقول المبشرة إيد هاريس: “يجب على الطبيب أن ينتهز الفرصة ليصل إلى آذان المسلمين وقلوبهم”.

وفي الختام نقول:
إن مشكلتنا ليست في وسيلة العلاج والتطبيب، وإنما مشكلتنا هي وجود جريمة ضد المسلمين، وهي دعوتهم للدين الباطل، فالردة عندنا في الإسلام هي أعظم جريمة. ( والفتنة أشد من القتل ).
فيجب على المسلمين كافة أفراد وحكومات مكافحة الهجمات التصيرية بشتى وسائلها، وإقامة مراكز للتوعية والإرشاد الديني، ومراكز صحية ناجحة، تؤمن العلاج مجاناً أو بأسعار مقبولة.كما ينبغي استخدام هذه الوسيلة للدعوة للإسلام.
كتبه / مروان بن عبد الكريم كنفاني

ومضة:
(وطريقة عرض العاطفة تهمني كثيرا أكثر من العواطف ذاتها، فالحب مهما كان كبيرا

 يصبح رخيصا إذا قدم في إطار رخيص ).

لايعني هذا أن مطالبي من المرأة التي أريد أن تكون حبيبتي مبالغ فيها ومستحيلة التنفيذ،

 لكنها مطالب شخصية جدا وصغيرة جدا .

أولها أن تكون من أحبها تشبهني.

 وثانيها أن تكون أمي.

 وثالثها أن يكون فني جزءا من عمرها كما هو جزء من عمري.

أن تشبهني حبيبتي معناه أن تكون هناك ارض مشتركة نقف عليها معا، وأن يكون إيقاع روحينا وأفكارنا متجانسا…أعني به أن نهتز معا لآلاف الشؤون الصغيرة، وتكون لنا آلاف الاهتمامات المشتركة ونخترع معا آلاف الأشياء المفرحة.
ليس ممكنا في الحب أن تمشي الخيول باتجاه وتمشي العربة في اتجاه آخر، وإلا تفككت العربة وبالنسبة لامرأة أحبها ليس من المعقول أن تكون الأشياء التي تسعدني مصدر عذاب لها، والأشياء التي تحبها مصدر ضجر لي.
لا قدرة لي على حب امرأة تسير في الاتجاه المعاكس لاهتماماتي ونزواتي الصغيرة .
لا قدرة لي على عشق امرأة، لا تقسم الفكرة بيني وبينها نصفين والدمعة نصفين والكرة الأرضية نصفين….
لا قدرة لي على الارتباط بامرأة لا تتعجن بي ولا أتعجن بها ،امرأة تبقى منفصلة عني بمناخها وحرارتها وجبالها وأنهارها وأشجارها .

المطلب الثاني الذي اطلبه من حبيبتي هو أن تكون أمي..ولكني أريد أن أقول أنني أعيش بحالة طفولة مستمرة في سلوكي وفي تصرفاتي وفي كتابتي .
إنني أحب بكل حماسة الأطفال ونزقهم وعنفهم وبراءتهم ومطالبي هي نفس مطالبهم، إنني اطلب الرعاية والحماية والاهتمام.
لاتهمني ضخامة الأشياء…إن امرأة تخرج من حقيبتها ورقة كلينكس وتمسح بها جبيني وأنا أسوق سيارتي تمتلكني وان امرأة تضع يدها على كتفي وأنا اكتب تعطيني كنوز الملك سليمان .
حركة الاهتمام الصغيرة هذه تنفضني كعصفور ،إني اعتبرها كمداسات البيانو تتوقف على مهارة العازفة .
قليلات .قليلات….من يعرفن العزف على أعصاب الرجل .

ومطلبي الثالث من المرأة التي أحبها إن تعتبر فني جزءا منها وتعتبر مجدي بعض مجدها.

(((هذا الموضوع أشار علي أحد الإخوان بقراءته فوجدته من أصدق المواضيع التي تعبر عن رأيي في المرأة التي يراد لها أن تكون شريكة حياة ،
نقلتها بتصرف يسير من الشاعر نزار قباني من كتابه الموسوم ب “قصتي مع الشعر ” ، مع مخالفتنا له في كثير من
أطروحاته ، ولكن هذا الكلام من وجهة نظري صحيح ولا حرج في الاستفادة منه ))).

مقدمة :

الحمدلله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم ،أما بعد :

فلقد انطلقت قوافل المنصرين تجوب بقاع الأرض رغبة في إدخال اكبر عدد ممكن في الدين النصراني ، فكان أن خططت للوصول إلى معقل الإسلام  ومهده وهو جزيرة العرب و نظرا لحساسية وجود المنصرين في هذه المنطقة ،- إذ كان أهلها ولله الحمد من أكثر الناس تمسكا بالعقيدة الصحيحة والتي من أهم أركانها الولاء للمؤمنين و البراء من الكافرين -، لذا فقد عمد المنصرون إلى الدخول إلى هذه الجزيرة عن طريق جانبها الشرقي وهو ما يسمى بالخليج العربي ، وفي هذا التقرير نستعرض بداية دخول المنصرين إلى هذه المنطقة وما هي أهم أعمالهم ومكاسبهم فيها ، نسأل الله التوفيق والسداد .  

  توطئة :

لم يقم الرهبان الكاثوليك بنشاط تنصيري منظم في أطراف شبه الجزيرة العربية كما حدث في مناطق كثيرة من العالم بعد الاستكشافات الجغرافية ، و حتى البرتغاليون الكاثوليك عندما قدموا عمان لم يكن لهم نشاط تنصيري ملحوظ رغم بقائهم طيلة 150 عاماً .   

  والأمر الذي تعيه ذاكرة التاريخ جيداً هو أن القرن الثاني عشــر الهجري ( الثامن عشــر الميلادي) قد شهد انبثاق الدعوة السلفية في قلب الجزيرة العربية وقد واكب هذا الحدث الهام ظهــور حركات التنصير العالمية الحديثة في أوروبا و أمريكا. [1] 

وقد سعــى منظروا حركات التنصير الحديثة في أوروبا إلى تطويق الجزيرة العربية بشبكة من الإرساليات ، وغزوا الإسلام في عقر داره .[2]    

نقطة الانطلاق :

و كانت لبنان نقطة البدء لمشروع تطويق الجزيرة العربية لسلسلة من الإرساليات التنصرية ، ومنها اتجه المنصرون إلى بقية بلاد الشام فالعراق ثم على طول الساحل الشرقي إلى عمان ومنها إلى عــدن .  [3]

       و أول إرسالية أمريكية بروتستانتية  و صلت إلى ســوريا في سنـــة 1830 م ، وكان أعضاؤها يتبعون الهيئة الأمريكية للإرساليات العربية[4] .. و حطوا رحالهم في بيروت التي كانت أولى محطاتهم ، وجعلوا منها أهم مركز لهم ، وبدأ المبشرون الأمريكيون نشاطهم التعليمي هناك متخذين منه وسيلة لتحقيق أهدافهم ، وأدى ذلك في الواقع إلى تطور ملموس في سوريا في ذلك الوقت ، وقد استطاعوا التأثير في نفوس الناس عن طريق التعليم و الطب ، وعندما بدأوا يحسون بالاستقرار شعروا أن الوقت قد حان لفتح ميادين جديدة.  [5]

” كانت العاصمـــة اللبنانية بيروت أول محطــة انتقالية للعمل الميداني للإرسالية العربية في المنطقة كلها ، فأقام  المبشرون هناك شهوراً عــدة لجمع المعلومات و دراسة اللغة العربية و التدرب على استخدامها “[6] .  

العــــراق :-

وبعد بيروت ذهبت الإرسالية العربية إلى البصرة وبدأت بإقامة أول محطة لها وقد أصبحت مركزاً وقاعدة لعملياتهم في منطقة الخليج العربي فيما بعد ، و لم يكن اختيار البصرة أمراً اعتباطياً ، بل أمراً مدروساً نظراً لموقعها ولأن الحكومة الأمريكية قد سبق وأنشأت قنصلية في المنطقة[7] . 

ركــز المنصرون نشاطهم في العراق بين طائفة النـســاطرة ، و كان أتباعها موزعين في ثلاثة مراكز : الموصل في الشمال ، و بغداد في الوسط ، و البصرة في الجنوب …و من أبرز ما قام به المنصرون بين نساطرة العراق هو إثارة النعرة الطائفية فيهم و الميل نحو الغرب على اعتبار أنه هو المخلص الحقيقي لأوضاعهم المتردية تحت الحكم العثماني [8].    

 كان نشاط الإرسالية العربية يقوم أساساً على العمل العلاجي و التعليمي ، و رغم العراقيل التي كانت تضعها السلطات التركية في البصرة أمامهم إلا أن العمل العلاجي أخذ ينمو

 تدريجياً ، ففي عام 1911 م تم إنشاء مستشفى لا نسنج التذكاري ، كما أنشئت مراكز علاجية في العمارة على نهر دجلة و الناصرية على نهر الفرات .

و قد نشطت الإرسالية في القيام برحلات علاجية إلى المناطق المجاورة ، فكانت الزبير من المواقع التي ركز عليها المنصرون برحلاتهم العلاجية ، آملين أن تكون مفتاحاً للوصول إلى داخل الجزيرة العربية عن طريق وجود العائلات النجدية فيها التي تتخذ من الزبير محطة استراحة و مرور من شبه الجزيرة العربية إلى العراق، و لكنها فشلت في إقامة مركز تنصيري مستقـــر بســـبب تأثير الدعوة السلفيــة[9].    

 و قد لاقى تأسيس المنصرين لمحطتهم في البصرة عام 1891 م معارضة وعداء شديدين من جانب السلطات التركية و بخاصة فيما يتعلق بالحصول على الأبنية الضرورية ، و كان من  النشاطات التبشيرية  الأولى في البصرة توزيع الكتب المقدســة على الناس [10]. 

 وبعد محاولات مضنية مع السلطات التركية حصلت الإرسالية على ترخيص في عام

 1908 م  بفتح مدرستين واحدة للبنين و أخرى للبنات ، و كانت المقررات تجمع بين أهداف الإرسالية وقوانين السلطات التركية [11]. 

مما يجدر الإشارة إليه أنه قد ارتبط و جود الكنيسة الانجليكانية مع وجود الجيش البريطاني في منطقة الخليج، بينما و صلت الكنيسة الكاثوليكية عن طريق الهنـــد و أفريقيـــا الشرقية [12].

وقد كانت بريطانيا تمثل الإنجليكانية البروتستانتية في مواجهة النشاط التنصيري الكاثوليكي الفرنسي ، و عندما ضعفت بريطانيا أمام الفرنسيين نظراً لإمكانياتهم المالية و البشرية الهائلة فضلاً عن الخبرات الميدانية الطويلة ، لجأ البريطانيون إلى الاستعانة بالإرساليات البروتستانتية الأخرى ، وهنا برز دور المنصرين الأمريكان ، الذين دخلوا ميدان التنصير حديثاً [13].  

طريقـــة صانعي الخيام :

والمبشرون المعاصرون يستعملون طريقة صانع الخيام ليست فقط للدلالة على عدم حاجة المبشر للمال، و إنما للدلالة على طريقة نفوذ هذا المبشر بدون أن يلاحظ أحد في أنحاء من العالم غير مفتوحة للتبشير. 

و تعبير ” صانعــي الخيام ” يعود إلى أيام حواري المسيح بولس الذي كان يباشر صنع الخيام ليكفي نفسه خلال أسفاره للتبشير في القرن الأول للمسيحية ، وهو ما فعله المنصرون المعاصرون فقد دخلوا المنطقة كمهنيين : معلمين ، أطباء ، مهندسين ، متسترين خلف وظائفهم و مهنهم[14] .    

البحريـــن :-

” تأتي أهمية هذه الجزيرة أنها تقع في منتصف الطريق بين البصرة و مسقط وقربها من الأحساء في المملكة العربية السعــودية” [15] 

ومع أن البحرين كانت تعتبر في أول الأمر محطة تابعة للبصرة إلا أنها أصبحت فيما بعد محطة رئيسية ثابتة ، لا بل قاعدة للعمل التبشيري بدلاُ من البصرة .   كما وجد المبشرون أن العمل في البحرين أسهل من العمل في البصرة بسبب موقعها أولاً ولكونها محمية بريطانية ثانياً [16]. 

سافر زويمر إلى البحرين في عام 1892 م ، و مكث فيها 3 أسابيع و كان مندهشاً لأنه لم يجد صعوبة في الحصول على تصريح بالإقامة ،  هذه الجزيرة التي يقطنها في ذلك الحين حوالي 50 ألفاً لم يكن فيها كلها طبيب واحد[17].  

تم تأسيس مستشفى البعثة الأمريكية في البحرين عام 1902 م كقاعدة لعمليات المنصرين ،  والذي انضوى عام 1968 م تحت لواء دائرة الصحة في البحرين ، ولا يزال النصارى يديرونه كما يستعمل كمركز تنصيري في المنطقة . 

 ويأتي بعده في الأهميــة المدارس التبشيرية ، و قد تم بناء مدرستين إحداهما للبنين و الأخرى للبنات في البحرين بعد افتتاح المستشفى ، وقد حد اليوم من نشاط التنصير المباشر في البحرين [18]. 

وفي عام 1902 م جرى تكريس مستشفى ماسون التذكاري كأول مستشفى تبشيري في منطقة الخليج و الذي تبرعت عائلة ماسون من نيويورك بالأموال اللازمة لبنائه .     

الكنائـــس :-

1.    الكنيسة السورية الأرثوذكسية يتبعها 200 عضو معظمهم من الهـــند.  

2.    الكنيسة الرومانية الكاثوليكية يتبعها 2700 عضو معظمهم من الهــند.  

3.    الكنيسة الإنجليكانية يتبعها حوالي  500 عضو . 

4.    الكنيسة الوطنية الإنجيلية وهي الكنيسة الوحيدة في البحرين التي تضم عدداً لا بأس به من المواطنين يتبعها قرابة 300 عضو منهم 60 من المواطنين البحرينيين، و تتمتع بمعاملة خاصة من قبل حاكم البحرين.   

5.    كنيســـة الرب يتبعها 40 عضواً [19].   

وفي عام 1926 م تم إنشاء مستشفى ماريون ويلزتومس التذكاري[20] .  

على الرغم من كل تلك الجهود لكن لم يكن المنصرون محل ارتياح وقبول في غير عملهم ونذكر لذلك مثالاً: يذكر ما يلريا أن زويمر وعدداً من المنصرين كانوا يشربون الشاي في مقهى صغير في سوق مزدحم مفتوح ( سوق الخميس ) خارج المنامة ، ولما انتهوا من شرب الشاي ، أخذ صاحب القهوة الفناجين و حطمها بصورة مثيرة مشيراً إلى أن الكفار قد شربوا فيها و لا يمكن تنظيفها مرة  أخرى [21].  

مســــقط :-

عند استقرار أوضاع الإرسالية في البحرين حان الوقت للتحرك إلى منطقة مهمة ألا وهي مسقط ، وكانت موقعاً حساساً لا يقل أهمية عن البصرة فقد كانت تسيطر على الطرف الجنوبي للخليج العربي ، و لأهمية الدور التاريخي الذي لعبه العمانيون في شرق أفريقيا ، عن طريق نشر الدين الإسلامي هناك.

 لم يواجه المبشرون أية مقاومة عندما بدأوا يباشرون عملهم في مسقط عدا بعض المصاعب واجهتهم في مطرح  وكان مما ساعد  القس زويمــر في عمله وجود القنصل الأمريكي ، حيث عاملته القنصلية هو و رفاقه على أنهم رعايا أمريكيون يجب حمايتهم .  

في سنة 1908 م انتهى بناء مدرسة بيتر زويمر التذكارية ، و قد استخدمت الإرسالية جزءاً من هذا البناء كمستشفى ، و قد جرى توسيع كنيسة بيتر زويمــر  التذكارية و أصبحت كنيسة لمسقط و مطرح أ يضاً[22].  

و توجد في عمان مكتبة مسيحية تقدم كتب التوراة و المطبوعات المسيحية بلغات مختلفة . 

الكنائس:-

         أ‌-         الكنيسة الإصلاحية الأمريكية :  في عمان حوالي 500 مسيحي بروتستنتي من أصل أجنبي ، كما أن جزءاً يسيراً منهم من العمانيين الذين كانوا بالأصل مسلمين . 

       ب‌-       الكنيسة الكاثوليكية :  مع أن دخولهم إلى عمان كان متأخراً ، وذلك في عام 1971 م و عددهم 700 شخص .  

        ج‌-       الكنيسة الأرثوذكسية : ينتمي عدد بسيط من الهنود في عمان هذا المذهب [23].   

        الكويــت :-

تكمــن أهمية الكويت لقربها من مدخل دجلة و الفرات ، و اتصالها الوثيق بالمملكة العربية السعودية  في وسط الجزيرة ، و كونها تسمح بسهولة  في العبور إليها .   

و قد سبق أن قام المبشرون بزيارة الكويت سنة 1900 م وزاروها مرة أخرى عام 1903 م عندما فتحوا فيها مكتبة للكتاب المقدس و لكن الشيخ مبارك حاكم الكويت رفض أن يسمح لهم بذلك و أمرهم بالمغادرة في الحال.  

و الواقع أن المعارضة الرسمية للنشاط التبشيري في الكويت استمرت حتى عام 1910 م عندما طلب الشيخ مبارك أثناء زيارته للبصرة من د. ” بنيت ” أحد قادة الإرسالية المجيء للكويت لمعالجة ابنته ، وعندما نجح في علاجها طلب منه الشيخ البقاء في الكويت .   

في عام 1914 م  أصبح مستشفى الرجال جاهز للعمل ثم افتتح مستشفى السيدات عام 1920 م تحت اسم مستشفى (كيت أو لكوت التذكاري)  ،ثم قررت الإرسالية أن تتخلى عن عملها في الكويت لأسباب عدة لعل السبب الحقيقي هو شعور الإرسالية العربية بعدم جدوى العمل في هذه المنطقة [24] .

وتوجد اليوم في الكويت مكتبة مسيحية واحدة [25].  

الكنائس:-

أ‌-      كنائس كاثوليكية :

حيث يشكل الكاثوليك حوالي 50% من المسيحيين في الكويت ، ويقدر عددهم

19500 شخصاً معظمهم من الهنود .

ب‌-  كنائس بروتستانتية:

وتضم حوالي 4000 عضو .

ج- الكنائس الأرثوذكسية .

يوجد في الكويت أكثر من 25000مسيحي أرثوذكسي ،أما الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية فيتبعها 6000 عضو تقريباً .

*ولا يوجد في الكويت كنائس وطنية وكل الطوائف المسيحية فيها أجنبية، كما أن الكويت هو البلد الوحيد في الخليج الذي أسس فيه المسيحيون ” المؤتمر الكنسي الكويتي ” كمركز للتشاور والتنسيق[26].

الإمارات العربية المتحدة:-

ربما كانت الإمارات العربية المتحدة أكثر مناطق الخليج تحرراً بالنسبة للمسيحيين المقيمين ضمن حدودها، و يوجد في تلك المنطقة أكثر من 50.000 مسيحي.

وقد دعمت الحكومة بناء الكنائس و المستشفيات و المدارس لهم ، و أهم بعثة تبشيرية تعمل في الإمارات هي البعثة المتحدة الإنجيلية التي بدأت عام 1960 م ،و تدير الآن مستشفى في العين ، و توزع في هذا المستشفى المطبوعات التبشيرية للمرضى  الخارجيين و للمرضى المقيمين ، الذين خصصت لهم قاعة للمطالعة و المكتبة ، كما يوجد عدد من المستوصفات مثل : مستوصف الفجيرة ، و مستوصف الشارقة لكنه أغلق الآن . 

أما أعمال التعليم في معظمها يتولاها الكاثوليك ولهم مدرستان ملحقتان بكا تدرائيتهم في

أبو ظبي، كما يوجد في أبو ظبي مكتبة مسيحية يديرها ” المؤتمر المسيحي للشرق الأوسط ” و بعثة الاتحاد الإنجيلي لها مكتبتها الخاصة في مستشفاها تقدم مطبوعات بلغات متعددة ،

 كما تقوم هذه المكتبات بتسهيل المراسلات من أجل دراسة الإنجيل.    

الكنائس في الإمارات العربية المتحدة :-

الكنائس البروتستانتية هنالك كنيستان إحداهما في أبو ظبي و الثانية في دبي. 

الكنائس الكاثوليكية هناك ثلاث كنائس حديثة البناء وعدد أتباعها يبلغ

16.000 شخصاً.

الكنائس الأرثوذكسية هناك طائفتان من أتباع الكنيسة السورية الأرثوذكسية كبراهما في

أبو ظبي و صغراهما في دبــي[27] .

قطـــر :-

قام مبشرو الإرساليات العربية بزيارة المنطقة مرات عديدة قبل أن يحصلوا على إذن بالسماح لهم بمزاولة العمل هناك ، وفي عام 1945 م قاموا برحلة طبية تبشيرية إلى قطر ، و قد طلب منهم القيام بفحص ضغط دم الحاكم في قصره ، و الذي طلب منهم أن يأتوا إلى بلده لافتتاح مستشفى وبعض العيادات الطبية ، ووعدهم بأنه سيبني لهم مستشفى ، وفي عام 1947 م أصبح المستشفى جاهزا للعمل ، و لكن الخدمة الطبية في هذه المنطقة لم يكتب لهم أن تستمر طويلاً ففي عام 1952 م اضطرت الإرسالية إلى التوقف عن العمل في قطر بسبب الصعوبات المتعلقة بتأمين الهيئة الطبية ، حيث تم إرجاع المستشفى للحكومة[28] . 

و لا يبدو في قطر أثر للمدارس التبشيرية ، كما لا توجد مكتبة مسيحية .  

الكنائس في قطــر :-

الكنيسة الكاثوليكية : معظم المسيحيين في قطر ينتمون إلى المذهب الكاثوليكي الذي يضم حوالي 2500 عضو معظمهم من الهنــد .  

الكنيسة البروتستانتية: أكبر فرع لهذه الكنيسة في قطر هو الفرع الانجليكاني ومعظم أتباعه من الأوروبيين .

الكنيسة الأرثوذكسية: عددهم قليل في قطر ومعظمهم من الهنــد.  

و لم يكن لدى هؤلاء النصارى بناية خاصة بوصفها كنيسة، و لكن تقام الطقوس في منازل

و أبنية خاصة عائدة لشركات النفط [29].   

ولكنه في يوم الجمعة 14/3/2008 م تم افتتاح أول كنيسة كاثوليكية في قطر كما وافق حاكمها على إقامة خمس كنائس أخرى لطوائف مسيحية أخرى .  

وقد بنيت هذه الكنيسة بتبرع من حاكم قطر شخصياً بالأرض لإقامة كنيسة تبلغ تكلفتها 15 مليون دولار[30].  

المملكة العربيـة السعــودية :-

كان أول لقاء بين الملك عبد العزيز والبعثات التنصيرية الأمريكية عام 1914م فعند سماع الملك عبد العزيز من الشيخ مبارك عن وجود طبيب غربي ماهر في الكويت ، بعث الشيخ مبارك الدكتور مايلريا إلى مخيم الملك لعلاج بعض حاشية الملك ، والذي أراد الدكتور الاستفادة من هذه الفرصة حيث عرض على الملك إمكانية تأسيس مستشفى للبعثة في الرياض ولكن الملك عبد العزيز رفض وشرح موقفه قائلا ً : ” إن رجال وسط الجزيرة ليسوا فقط من دين واحد ، بل وإنهم من مذهب واحد من هذا الدين ، وأنا أعرف جيدا ً بأن المنصرين إذا دخلوا أرضي واستقروا فيها فإنكم ستأتون برسالتكم الخاصة وكتبكم وسوف يحدث قلق لدى رجالي وهذا سوف يسبب لي المتاعب .

لا لن أقدم حتى ذبابة لأي دين آخر، عندما احتاجكم سأبعث بطلبكم ولكن لن أستطيع دعوتكم لتعيشوا بصورة دائمة في بلادي “[31].

وبقيت المملكة العربية السعودية بلد بكر أمام المنصرين فلم يتحقق لهم كنيسة أو مدرسة ، أو أي شيء يذكر سوى ما كان من ممارسات لبعض النصارى الذين قدموا للعمل فيها وهي إن حدثت فتكون في داخل المنازل وفي نطاق ضيق ولله الحمد والمنة .

دور المشائخ والعلماء في مقاومة التنصير :-

تصدت بعض الشخصيات الإسلامية لحركة التنصير في منطقة الخليج من بينها :

محمد بن مانع في قطر ، الذي كان من أصل نجدي ومن أنصار الدعوة السلفية،والشيخ قاسم بن مهزع قاضي البحرين ، والذي يرجع أصله إلى الأجزاء الوسطى من شبه الجزيرة العربية ، وتصدى بعض العلماء للرد على ما نشره المنصرون أمثال :  الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حمد بن ناصر آل معمر في كتابه : منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب .

كما كان لإرشادات الوعاظ في المساجد الأثر العظيم في خيبة الأمل لدى المنصرين وقد تعدى نشاط هؤلاء الوعاظ مجال الخطب في المساجد إلى محاربة التنصير التعليمي بنفس السلاح وأسسوا مدارس أهلية في البحرين والكويت كما افتتحوا ناديا ً ثقافيا ً في البحرين ، وأنشأوا جمعية خيرية في الكويت [32].

الخاتمة :-

وهنا نأتي إلى ختام استعراضنا للتنصير في الخليج العربي ويتضح لنا الأمور الآتية:

1)   الجهد الكبير الذي بذل من قبل المنصرين والمهام الشاقة التي واجهوها.

2)   مساعدة الدول الغربية لحملات التنصير ومد يد العون لها .

3)   حقق المنصرون مكاسب لهم وذلك عن طريق نشر الكنائس في معظم دول الخليج العربي .

4)   دور العلماء والسلاطين مهم في إفشال مخططات المنصرين .

5)   لم يتقبل الناس المنصرين بسبب دعوتهم وعقيدتهم وإنما بسبب مهنتهم وعملهم الطبي أو التعليمي .

6)   تأثير الدعوة السلفية في مقاومة وصد الحملات التنصيرية .

7)   لا بد من قيام أنشطة وبرامج تواجه هذا المد التنصيري .

   وختاماً نسأل الله عز وجل أن يهدينا لسواء السبيل .

مقدمة :

الحمدلله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم،أما بعد :

فمنذ أن التقت جيوش التوحيد – تحمل راية لا إله إلا الله محمد رسول الله- بجيوش التثليث – تحمل راية الصليب – على أرض الشام ، منذ ذلك الوقت والصراع محتدم بين المسلمين والنصارى ولا يزال كذلك حتى ينزل المسيح عليه السلام فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويحكم بالإسلام، فلقد  اشتد أوار الحروب الصليبية بين النصارى والمسلمين ، وعندما لم تفلح سلكوا أساليب ووسائل متعددة فكانت الخدمات الطبية وسيلة خطيرة اتبعوها ،وكان هناك وسيلة غاية في الخطورة ألا وهو موضوعنا التالي وهو الجانب الإعلامي وسيلة خدمت المنصرين في تحقيق مطامحهم ومآربهم ،حرصت فيه على الشمولية  بحيث يأتي على جميع جوانبه كما حرصت على الاختصار قدر الإمكان ، أسال الله أن يكتب لي التوفيق والسداد  في عرض وبيان أهمية هذه الوسيلة ، وقد  جعلت الحديث عنها ضمن العناوين التالية :

أولا: المطبوعات :

“اهتم المنصرون باستخدام المطبوعات منذ زمن بعيد فقد ظهرت أول مطبعة عربية في أوروبا في مدينة (فانو) بايطاليا وهي التي صدرت عنها بعض الكتب النصرانية عام 1514 م” [1] .

سلك المنصرون في هذا المجال أساليب متعددة بدءا من نشر الكتاب المقدس ،وتأليف كتب لتكون بمثابة مراجع لكل باحث في الأمور الدينية إضافة إلى الصحافة والتي كانت منتشرة في القاهرة وبيروت حيث كانت هاتين العاصمتين تمثل موطنا للثقافة والعلم .

لذا فقد عمد المنصرون إلى استخدام وسائل الإعلام المطبوعة باختلاف أنواعها من كتب ونشرات وصحف ومجلات فعلى صعيد الكتب ،قد كانت لهم عناية خاصة بتوزيع الإنجيل بلغات المسلمين المختلفة لأنه أهم عمل مسيحي على انه قد تم جزء من هذه المهمة بعد أن طبع في بيروت 46 مليون صفحة من الكتاب المقدس [2].

ونظرا للدور الذي يلعبه هذا الجانب في مجال التنصير تخصصت بعض الإرساليات في مجال الطباعة والنشر بينها :

1)     رابطة الإيمان لمساعدة الإرساليات .

2)     منظمة نشر النصرانية في الشرق الأوسط ، وهي منظمة بروتستانتية[3].

3)     دار النشر الفرنسية (سرف).

4)     دار الهداية ومقرها (النمسا)[4].

“ولكي تحقق هذه المطبوعات الهدف المنشود منها فانه يجري توزيعها على أوسع نطاق ممكن وبأسعار زهيدة جدا أو مجانا ،ويتم توزيعها عبر العديد من المنافذ والوسائل مثل المكتبات في الكنائس والإرساليات والمدارس والمستشفيات والأندية أو المكتبات المحمولة على ظهر السفن أو العربات المتنقلة ، أو ترسل بالبريد كما يجري توزيعها يدويا بالمدارس والتجمعات المختلفة”[5].

كما أنهم سلكوا طرقا أخرى في التوزيع مثل إنشاء مكتبات لبيع الكتب في الظاهر ولتكون ستارا لإدارة أعمال التنصير وتوزيع منشوراته وكتبه ،أو عن طريق إرسالها بواسطة صناديق البريد [6].

عند البدء في استيراد بعض التجار للسيارات الأمريكية المستعملة كانوا يجدون في بعضها نسخا من الإنجيل ،فهل يا ترى الشعب الأمريكي ، متدين لدرجة أنك تجد في كل سيارة ، نسخة للكتاب المقدس؟أم هي خطة لغزو بلاد المسلمين ونشر الإنجيل فيها ؟ ولاشك بأن القاريء الواعي يدرك القصد والهدف من وراء ذلك .

ومما تجدر الإشارة إليه أنهم كانوا يستخدمون عناوين من داخل البلاد العربية إضافة إلى تغييرهم المستمر لتلك العناوين،حتى لا يفتضح أمرهم أو تسهل متابعتهم .

كما قام المنصرون بتأليف الكتب لتكون مراجع للبحوث الدينية ومنها على سبيل المثال :

                                 أ‌-         ميزان الحق وهو كتاب يقع في ثلاثة أجزاء .

                               ب‌-       تنوير الأفهام في مصادر الإسلام .

                               ت‌-       الصليب في الإنجيل والقرآن .

                               ث‌-       دين المسيح لم ينسخ .

                                ج‌-       شخصية المسيح في الإنجيل والقرآن[7] .

     ومن الأساليب التي سلكها المنصرون أسلوب المسابقات حيث كانوا يقومون بإعداد المسابقات ، التي رصدت لها الجوائز المادية والعينية القيمة ، تنشر عبر إرسالها عن طريق البريد وتكون متضمنة لأسئلة تستلزم الإجابة عليها التعرف على موضوعات يحرص المنصرون على نشرها وتعليمها [8].

كما كان للمنصرين دورا بارزا في إنشاء الموسوعات العلمية الإسلامية ، والشرقية بوجه عام واتخاذها وسيلة لدس الأفكار الاستشراقية السامة ،وإقناع المسلمين بها،مثل الموسوعة الإسلامية التي أصدرها المستشرقون بعدة لغات حتى أصبحت مرجعا لكثير من المثقفين المسلمين ، وكذلك الموسوعات العامة كالموسوعة الفرنسية(لاروس)، والموسوعة البريطانية[9].

ومن خلال هذا يتضح لنا العلاقة الوطيدة بين الاستشراق والتنصير ، فإن الاستشراق بدأ بالرهبان والقساوسة النصارى الذين كانوا يهدفون إلى تنصير المسلمين عن طريق تحريف دينهم وتشويه معالمه  .

v    الصحافة :

ركز المنصرون على الصحافة وقد اعترفوا بأنهم استغلوا الصحافة المصرية على الأخص للتعبير عن الآراء المسيحية ،أكثر مما استطاعوا في أي بلد إسلامي،ولقد كان اعتماد المبشرين على نشر كتبهم وصحفهم على مدينتين كبيرتين هما : القاهرة وبيروت [10].

والذي يظهر أن هذه الوسيلة لم تنجح في تحقيق أهداف المنصرين في البلاد العربية نظرا للأمية المتفشية وقلة المتعلمين من جهة , ومن جهة أخرى رسوخ العقيدة في صدور الناس.

v    إحصائيات :

“وتشير إحصائيات عام 1999 م إلى أن عناوين الكتب التي تمت طباعتها تقدر ب:24.800 عنوان ،أما إحصائيات عام 2004 م فتذكر الإحصائيات أن عدد الكتب النصرانية التي تمت طباعتها 5.543.000 كتاب ، وعدد المجلات الدورية النصرانية بلغ 41.000 مجلة ،وعدد الأناجيل الموزعة في هذا العام 65.166.000 إنجيلا،فضلا عن النسخ الصوتية التي يجري تسجيلها على أشرطة صوتية من اجل الأميين ،أو المطبوعة بالأحرف البارزة(طريقة برايل )للمكفوفين”[11].

ثانيا: البث الإذاعي:

لاشك إن الاهتمام بالإذاعة عن طريق (الراديو)على وجه الخصوص كان له ما يبرره لأنها الوسيلة المثلى لمخاطبة الجماهير العريضة على اختلاف مستوياتها الثقافية والتعليمية والعمرية فضلا عما تتمتع به من قدرات كبيره على الانتشار والتغطية لمساحات شاسعة من الكرة الأرضية متخطيه حواجز الرقابة -التي قد تفرض على المطبوعات – والأمية في آن واحد كما إن في اعتمادها على الصوت سواء كان بشريا أو أصواتا موسيقية يجعلها أقوى تأثيرا من الوسائل المطبوعة مما حدا بعشرات الهيئات والمنظمات الإذاعية المسيحية بإنشاء المحطات الإذاعية التنصيرية,ولعل أبرزها المؤسسات التالية:

1)     الرابطة الكاثوليكية للراديو والتلفزيون وهي تضم مائة محطة إذاعية .

2)     الرابطة العالمية للإذاعة المسيحية : كانت هي البديل الذي حل محل اللجنة التي أنشأها مجلس الكنائس العالمي عام 1961 م.

3)     جمعية التنصير العالمية بالراديو : وهي جمعية بروتستانتية في أمريكا تتولى الإشراف وإدارة عدد من المحطات التنصيرية الدولية في مقدمتها إذاعة (مونت كارلو).

وبالرغم من عدم وجود إحصاء دقيق لعدد المحطات الدينية التنصيرية في العالم إلا أن أهم ما يلفت النظر في هذا الصدد أن هناك أربع عشر محطة تنصيرية تبث إرسالها باللغة العربية على مدى 1500 ساعة أسبوعيا[12] .

وإليك بعض أسماء المحطات الإذاعية المعروفة :

1)    إذاعة راديو الفاتيكان :يذيع برامجه بأربع وثلاثين لغة .

2)   إذاعة حول العالم (موناكو).

3)   إذاعة صوت الغفران : من برامجها ترتيل الإنجيل على غرار أسلوب وطريقة تلاوة القرآن الكريم ، وهي تغطي العالم العربي كله .

4)   إذاعة صوت الحق.

5)     استطاع المنصرون الاستفادة من بعض الإذاعات في نشر مذهبهم مثل هيئة الإذاعة البريطانية ،عبر تقديم برامج تعليم اللغة الانجليزية للناطقين بالعربية ،فكانوا يتوجهون بالسؤال للمستمع عما إذا كان يرغب في نسخة من كتاب يحتوي على اللغة الانجليزية والعربية ليرسل له نسخة من الإنجيل بالعربية والانجليزية[13] .

ثالثا :البث التلفزيوني:

يعتبر التلفزيون –والقنوات الفضائية- من أخطر الوسائل الإعلامية أثرا ،لأنه يجمع بين الرؤية والصوت والحركة ،مما يجذب الانتباه أكثر من غيره ،ومما يؤكد على أهمية هذه الوسيلة لدى المنصرين إعلان الفاتيكان عن مشروع يهدف إلى إقامة اكبر محطة تلفزيونية تنصيرية ،تنقل تعاليم المسيح إلى شتى بقاع الأرض ،ويعتمد المشروع في أدائه على ثلاثة أقمار صناعية كبيرة[14].

اعتمد المنصرون في بث دينهم عبر التلفزيون على طريقتين :

·        الطريقة الأولى :

بث برامج دينية نصرانية داخل قنوات عامة ،سواءا كانت إخبارية أو اجتماعية ،ويمكن التمثيل على ذلك بقناة LBC اللبنانية فهي محسوبة لصالح موارنة لبنان ،وفي وقت من الأوقات كان المنصر (بات روبرتسون)يمتلك معظم أسهم هذه القناة.

·        الطريقة الثانية :

إيجاد قنوات فضائية مستقلة لغرض التنصير ونشر الدين النصراني ،وقد أنشأوا عدة قنوات فضائية ناطقة باللغة العربية ،بلغت ثماني قنوات من أبرزها قناة الحياة ،وقناة سات(7) [15] .

مما يوضح خطورة هذه القنوات أنه من خلال بحثي عن مراجع حول التنصير في إحدى المكتبات اشتكى لي احد الموظفين في تلك المكتبة من قناة تبث على القمر الأوربي (الهوت بيرد) تدعو إلى النصرانية عن طريق تلاوة بعض الآيات من القرآن الكريم بصوت أحد القراء المعروفين ،ثم يعلقون على الآيات ويدسون شبههم في تلك التعليقات ،وكانت المفاجئة أن اسم هذه القناة هي (الحياة) !.

رابعا: شبكة الانترنت :

مع ظهور شبكة الانترنت ،بدأت منظمات التنصير التفكير في استغلال هذه الشبكة لتنصير العالم ،فقد قاموا بإنشاء (اتحاد التنصير عبر الانترنت )والذي يعقد مؤتمرا سنويا عاما يحضره ممثلو الإرساليات التنصيرية .

وقد أثمر هذا النشاط التنصيري من خلال هذه الشبكة العنكبوتية آلاف المواقع التنصيرية التي تفوق عدد المواقع الإسلامية بعشرات المرات ،فالإحصائيات تؤكد أن عدد المواقع التنصيرية تزيد على المواقع الإسلامية بمعدل 1200 % ،كما أن من أخطر وسائلهم على شبكة الانترنت استغلالهم لغرف البالتوك ،فقد أنشأوا لهم غرفا يتحادثون فيها ويطعنون علانية بالنبي محمد ز،،ويلعنونه ويشتمون دينه [16]،كما كانت هناك غرفا للدعوة إلى النصرانية ونشرها. وقد حدثني أحد الفضلاء بأنه كان يدخل في هذه الغرف فإذا أراد الرد والذب عن الإسلام فإنه يطرد فورا من الغرفة ،وأما إن كان المشارك من عوام الناس الذي قد يرجون قبوله لدعوتهم فإنهم يتحاورون معه رغبة في تنصيره وإضلاله.

على أن هذه الوسيلة قد خدمت المنصرين خدمات جليلة ،فعن طريقها يمكن نشر المطبوعات بأنواعها ،وكذلك بث الإذاعات النصرانية ،ويوجد لكل قناة فضائية موقعا على شبكة الانترنت ،إضافة إلى سهولة التواصل عبر البريد الالكتروني.

ý  الخاتمة :

بعد ما استعرضنا جهود المنصرين في الإعلام ،وأدركنا ضخامة وجسامة أعمالهم في هذا المجال ،بقي أن نذكر أنه على الرغم من ضعف المسلمين وتخاذلهم وقلة حيلتهم إلا أن المستقبل للإسلام وأن هذا الدين باقي الى قيام الساعة وأن الله قد تكفل بحفظه ورعايته ،غير أن هذا لا يدفعنا إلى التقاعس والكسل ولكن لابد من نشر هذا الدين ودعوة الناس إلى الدخول في حياضه ،نسأل الله عز وجل أن يصطفينا للقيام بهذه المهمة وتبليغ دينه إلى جميع العالمين .

كتبه / عادل بن صالح صمهود